ПЯТЬ ПУТЕЙ ЛЮБВИ И ПРЕДАННОСТИ

На втором ищущий относится к Богу, как раб к своему господину. Если ищущий хочет приблизиться к Богу как слуга, то это подходящий путь для него. Тут ищущий — вечный раб Божественной Любви.

На третьем пути ищущий считает Бога своим вечным Другом и вечным Спутником. На этом пути ищущий говорит с Богом открыто и свободно, без преград. Мы видим воплощение этого пути в отношениях, которые были у Арджуны с Шри Кришной. Арджуна считал Господа Кришну своим другом, но в итоге его отношения с Кришной изменились, и он стал совершенным, преданным учеником.

На четвертом пути ищущий относится к Богу как к своему ребенку. Точно так же, как мы никогда ничего не ожидаем от ребенка, мы ничего не ожидаем и от Бога. Когда мы принимаем Бога таким образом, у нас нет желания, сознательного или неосознанного, что-либо получить от Него, точно так же, как мы не хотели бы ничего брать у малыша. Мы лишь стараемся радовать малыша так, как он того хочет. В Индии много преданных Господа Кришны, которые думают о нем как о вечном ребенке. Это очень важный путь, но он довольно редко встречается здесь, на Западе.

Пятый путь — это путь сладостности. Здесь любящий и Возлюбленный сливаются воедино. На этом пути мы видим союз устремленной человеческой души и исполняющей божественной Души. Благодаря абсолютному отречению ищущего человеческая душа и трансцендентальное «Я» становятся неразделимо едины. Когда устремленный может полностью, радостно, безраздельно и безусловно предложить своему Внутреннему Кормчему, Всевышнему, свое внутреннее и внешнее существование, то он может достичь самого сладостного неразделимого единства с Внутренним Кормчим.

Таковы пять подходов на пути любви, преданности и отречения. Каждый устремленный может идти по пути, следуя одному из этих подходов, или двум, или трем.

Если же он захочет следовать всем подходам, это также возможно. Это зависит от того, какие отношения этот устремленный хочет установить со своим Внутренним Кормчим или со Всевышним в своем духовном Учителе.