Совершенство в мире головы

Вернуться к содержанию

Cовершенство в мире головы1

Я открываю это божественное предприятие Именем Всевышнего. Такое предприятие заслуживает моего особого благословения, моей особой благодарности, а также гордости. Называться это божественное предприятие будет «Совершенство в мире головы».

Вы можете спросить: «Почему совершенство в мире головы, а не в мире волос?» Хочу сказать, что название «Совершенство в мире головы» — точное выражение опыта, который мы получаем в подобном месте. У волос как таковых есть душа. У них, несомненно, есть душа. Но именно душа головы, ума, мозга присматривает за душой волос, руководит ею, направляет ее и формирует душу мира волос.

Это ум, ловкий ум всегда предлагает свою мудрость или выносит свое суждение в мире волос. Если человек лыс, люди сразу же скажут, что он очень мудр. С другой стороны, найдутся желающие заявить, что отсутствие волос — показатель вовсе не обилия мудрости, а скверного здоровья. Обе стороны могут быть правы, однако в этом деле, несомненно, правой окажется вторая сторона, утверждающая, что причина отсутствия волос заключается в изъянах здоровья.

Волосы выпадают у людей по разным причинам. Иногда что-то не в порядке в их организме, в физическом теле; или это бывает проблема, унаследованная от ближайшего родственника с отцовской или с материнской стороны. Но вашему Гуру проблема досталась не по наследству от родственников со стороны отца или матери. Она возникла по причине жгучего устремления. Когда я был совсем юным — мне было тогда лет одиннадцать-двенадцать, — я медитировал так же, как я теперь рисую. Мои близкие называли меня титаном во всем, что я делал, потому что я делал все это в огромных объемах или часами подряд. Все всегда делалось в массовом масштабе. Они считали, что тело у меня — настоящая машина. Вам этого не представить, но я-то знаю, какой огонь жег меня в те времена, когда я был подростком, — взлетающее ввысь пламя, называемое устремлением. Это пламя, которое вдобавок к жаре я многими-многими часами подряд ощущал у себя в основании спины, и было основной причиной, единственной причиной того, что у меня выпали волосы. Это никак не было связано с наследственностью или с проблемами со здоровьем.

У меня был наставник, который был близким другом нашей семьи. К тому же, он был гомеопатом, прекрасным врачом. Он по разным причинам относился ко мне по-дружески и очень меня любил. Его любовь ко мне не выразить словами, ее можно только почувствовать. Когда я его вспоминаю, у меня льются слезы благодарности. Если кто-то смел сказать против меня хоть слово, он тут же впадал в ярость. Стоило ему услышать, как кто-то говорит обо мне что-то дурное, хотя бы мимолетом, он сразу взрывался. В его глазах все, что я говорил или делал, было совершенным. Интересно, найдется ли у меня хоть один ученик, который подошел бы под эту категорию?

Когда в журнале “Mother India” («Мать Индия») выходила моя статья, он первым и с огромной радостью прочитывал ее. А если оказывалось, что его друзья не соглашались со мной или были недостаточно высокого мнения о статье, он доходил до того, что просто швырял в них журналом. Почему он так делал? Потому что он был убежден, что я в прошлой инкарнации был его Гуру — а он служил своему Гуру двадцать три года в Гималаях. Беда в том, что мне было восемь месяцев на тот момент, когда его Гуру умер! Он не мог примириться с этим фактом. Он говорил: «Я так ясно это вижу — по твоему лицу, по глазам, по всему». Когда я с ним разговаривал, даже когда я был в озорном настроении, шутил и тому подобное, он всегда видел, что я медитирую. Он говорил: «Наверняка ты каким-то чудом был моим Гуру». Я смеялся и говорил: «Ну да, у меня две души! Одна и была твоим Гуру». Ему никто не верил, все только смеялись над ним.

Он был образованным человеком со степенью магистра. В этой инкарнации он проявил себя как мой самый дорогой, самый близкий наставник. Как он только не проявлял ко мне свою любовь, как только не служил! Теперь его уже нет на свете, но с ним не только моя благодарность, но и мои благословения. Я-то знаю, что делаю для него и что уже сделал. Был я его Гуру или нет, вопрос другой. Но в мире душ мне есть что ему дать.

Вернемся к рассказу. Он давал мне — один Бог знает сколько раз — средство от выпадения волос и от поседения. Мои волосы стали для него настоящей проблемой. Никакие средства не помогали, и он страдал. Я не страдал — уж настолько-то мне хватало мудрости. Осознание Бога принесло мне достаточно мудрости, чтобы не плакать по волосам. Но мне нравилось, когда другие массировали мне голову, пытаясь вернуть мне шевелюру; я или отдыхал, или получал облегчение от напряжения. Теперь голову и стопы мне массирует Надешвар, и мне становится легче. Все мое тело, особенно голова, в постоянном напряжении от проблем учеников. Кажется, в былые дни у меня была одна настоящая проблема — осознание Бога. А теперь у меня самые разные проблемы — проблемы учеников и проявление Бога.

С другой стороны, хочу сказать, что есть такие Учителя, у которых копна волос. Думаете, они не осознали Бога? Возможно, у них не было такого накала, или пришла особая защита от Бога, или у них организм был устроен более совершенно, что и предотвратило выпадение волос.

Вот у Рамакришны был племянник, который массировал ему все тело и голову. У других Учителей тоже были ученики, которые массировали им тело по четыре-пять или даже шесть часов подряд. Но в то время я не был Учителем, я был просто ищущим, имевшим нескольких друзей. Некоторые из моих очень хороших почитателей довольно часто делали мне массаж, и, пока они массировали мне голову, у меня бывали очень высокие, высочайшие переживания. Я разговаривал с Господом Кришной, с Буддой и другими Учителями, когда друзья делали мне массаж.

Однажды я разговаривал с Господом Кришной на ином языке, которого вы бы не поняли. Он стоял прямо вот тут. Никаких выдумок — глаза у меня были широко открыты. Друзья не видели, что я разговариваю с Шри Кришной, потому что Шри Кришна не хотел, чтобы его видели. Вот такой разговор состоялся прямо у меня в комнате около одиннадцати часов.

В другое время я наслаждался беседой, пока меня стригли. Однажды — мне тогда был двадцать один год — случилось нечто необычное. Парикмахер у нас в ашраме был пожилой человек, и он очень дружелюбно ко мне относился. В разгар стрижки у меня начался очень серьезный внутренний разговор. Некто — я не хочу называть его имя, но это был духовный Учитель — столкнулся с очень серьезной проблемой. Я был всего лишь ищущим, но мне пришлось часа в три уйти из парикмахерской и отправиться к себе в комнату, чтобы сделать нечто очень серьезное во внутреннем мире. Парикмахер подумал, что я или сошел с ума, или недоволен им, потому что он так долго возился. Но дело было не в этом — мне было нужно кое-что сделать для этого духовного Учителя. Такое случалось со мной много-много раз, и у меня были сотни переживаний, пока меня стригли. В те дни мне на стрижку требовался час и пять-десять минут. Теперь на это уходит всего пять минут. Так что мы совершили огромный прогресс.

Когда я жил в ашраме, у нашего парикмахера была фисгармония, и он позволял мне на ней играть. Он был ко мне так добр и говорил, что я могу играть, когда захочу. Ему нравился мой голос. Я много раз бывал у него в гостях. Однажды он попросил меня спеть песню, пока он будет меня стричь. Он был не в настроении, но в тот день я тоже был не в настроении, и петь мне не хотелось. И я действительно злился, что он так копается со стрижкой. Так он постриг мне ножницами правую половину головы, а с левой стороны просто пощелкал ножницами, но на самом деле не постриг. Когда я пришел на спортплощадку, я стал всеобщим посмешищем. И тогда я перестал к нему ходить, а стал стричься у другого парикмахера. Тот плел мне всякие небылицы. Он был неграмотен, а истории он слышал от своего деда и бабки и рассказывал мне.

Когда я в последний раз ездил в Индию, я пел для своих друзей, и ко мне подошел мой первый парикмахер. Ему теперь семьдесят пять или семьдесят шесть. Он сказал: «Послушай, а ведь когда-то ты репетировал песни на моей гармонике!»

Однажды случилось так, что, когда в парикмахерскую зашел один из самых знаменитых музыкантов ашрама, я как раз пел, а парикмахерская была рядом с моим домом. Этому великому музыканту очень понравился мой голос и мои песни, но парикмахер не говорил мне этого одиннадцать лет. Он посчитал, что я слишком возгоржусь и мое эго страшно вырастет, так что он держал это в тайне одиннадцать лет. Затем был такой случай, когда тот же самый великий музыкант шел по улице и услышал мое пение. Я не знал, что он идет за мной. Я иногда очень громко пел, а в тот момент я пел во все горло. Когда он подошел ко мне, я замолчал. Он сказал: «Зачем ты портишь свой голос? Разве я тебе не говорил, что у тебя чудесный голос? Если будешь петь во все горло, лишишься голоса». А парикмахер ничего мне не сказал. Это был очень уважаемый музыкант. Он отругал парикмахера.

А теперь кое-что забавное. Один мой друг ужасно страдал от облысения. Он испробовал все, что мог, все средства. Наконец у него родилась блестящая идея. Он нашел этому такое объяснение: «Мы находимся в процессе эволюции. У животных волос намного больше, чем у нас; по сравнению с ними у нас совсем мало волос. К тому же, на супраментальном плане, по Шри Ауробиндо, души полностью освободятся от животного сознания, так что у них, естественно, не будет волос. Вот вам и признак того, что у меня начали пропадать животные качества». Голова у него была совершенно, чисто белой. Он считал, что получает послание преобразования и что сначала это послание восприняла голова. Вот какие забавные опыты были у меня с друзьями!

Когда люди от чего-то страдают, у них в конце концов возникает потребность дать этому какое-то обоснование, иначе можно сойти с ума. В ашраме у двух-трех девушек не было волос. У одной, лет восемнадцати-девятнадцати, не было ни волосинки. Как на нее ни взглянешь, все время видишь такое горе.

Если вы были добрым человеком и отождествлялись с ней, то вы чувствовали ее страдание. Но были и злобные, вредные ребята и девушки, постоянно насмехавшиеся над ней. Когда у нее выпали все волосы, она неимоверно страдала. Думаю, она не страдала так даже тогда, когда у нее умерли мать с отцом.
Надеюсь, у меня нет такого ученика, который бы настолько страдал из-за облысения. Особенно девушкам я хочу сказать, что все приходит и все уходит.

Если у вас выпадают волосы, то послушайтесь мудрости моего друга, найдите прибежище в его совете. Конечно же, на супраментальном плане волос у вас не будет, потому что на этом плане вы избавляетесь от всех своих животных качеств. Сначала у вас появится внутренний жар, потом выпадут волосы, и наконец произойдет преобразование природы и преображение тела. Когда у меня из-за жара во лбу начали выпадать волосы, я, как говорили мои друзья, действительно стал превращаться в мудреца. Когда мы тренировались в прыжках в длину, мой друг сказал, что у меня на лбу написано, что я буду мудрецом, буду писателем. Я пришел домой и заявил своей сестре Ахане, что я мудрец. Она сказала: «Подожди-ка пару лет, пока не выпадут волосы». Так что мой друг оказался прав: мудрость у меня есть. С другой стороны, и сестра была права: у меня выпали все волосы.

Так вот, мои дорогие дети, у меня есть ко всем вам особая просьба. Пожалуйста, смазывайте волосы маслом. По индийской системе волосы нужно смазывать каждый день, и об этом я вас всех и прошу. Нужно совсем немного. Иногда волосы становятся грязными, и вы не можете как следует привести их в порядок. А капелька масла придаст волосам красоты. Когда вы наносите на волосы нужное количество масла, от них начинает исходить не только благоухание, но и внутренняя красота. Маслом в особенности должны пользоваться те, у кого появилась седина. Вот увидите: волосы в значительной степени вернут свой первоначальный цвет.

С духовной точки зрения, от масла, несомненно, увеличивается красота волос, и появляются духовная красота, спокойствие, вежливость, чистота и многие другие божественные качества головы, лица и всего организма. Без масла некоторые юноши и девушки выглядят точь-в-точь как дикие животные. У некоторых нет привычки причесываться. Мне это очень неприятно. Это тягостное, очень-очень небожественное переживание. Вы, может быть, скажете: «Мои волосы, что хочу, то и делаю», но так поступать нельзя. Это очень-очень небожественно. Когда живешь в обществе, нужно вести себя так, чтобы не вызывать в жизни других ментальных страданий, ментальной дисгармонии, ментального неудовольствия. Нельзя небожественными поступками нарушать спокойствие других людей.

Если вам во внешнем сознании нужны скромность и совершенство, то можно предпринять ряд мер. Каждый день на волосы нужно наносить немного масла. Затем, если возможно, раз в неделю или даже два раза и чаще старайтесь натирать маслом тело. Это очень полезно всему организму в целом. Если вы не можете этого делать, то всегда старайтесь хотя бы помассировать маслом стопы. А если вы будете массировать маслом голову, это окажется необыкновенно полезным не только для головы, но и для всего тонкого тела. Так что пользуйтесь маслом. Масло исключительно полезно для здоровья. Некоторые врачи говорят, что если пользоваться мылом больше, чем нужно, то утратишь не только красоту кожи, но и ценные качества, скрытые в коже. А вот маслом можно пользоваться сколько душе угодно. Оно не оказывает на кожу вредного воздействия.

Относительно же длины волос нужно проявлять благоразумие. Я уже говорил всем вам, что у юношей волосы должны быть короткими. Что касается девушек, то я понятия не имею, что у вас считается короткими или длинными волосами. Но если у девушек волосы той же длины, что и у юношей, то есть, действительно короткие, то это будет очень неприятный опыт. В Индии я знал нескольких девушек, которым хотелось вести себя по-мужски и которые носили совершенно мужские стрижки. Это вызвало проблемы и огромную неразбериху. У нас в Центре это не разрешается. От коротких волос у девушек не прибавится мужских качеств. Они для юношей. А для девушек — женская красота, и она никак не уступает физическим способностям юношей. Короткие волосы — это норма для юношей, а длинные волосы — это норма для девушек.

Сегодня у меня есть особая награда для моей дорогой Радхи. Я совершенно уверен, что у нее самые длинные волосы! Она заслуживает награды. Я приношу ей свою глубочайшую любовь и гордость. В Индии было очень много девушек, у которых волосы достигали не только до коленей, а были еще длиннее. Здесь же самые длинные волосы у моей Радхи. Мне доставляет большое удовольствие видеть такие длинные волосы. Некоторые девушки скажут, что волосы, если они очень длинные, не расчешешь как следует. Тогда я не советую им отращивать очень длинные волосы. Но если с этим нет проблем, то для девушек длинные волосы — это действительно красиво. Так что старайтесь отрастить волосы прямо до пола, если сможете. Вот посмотрите, как у девушек станут появляться все божественные качества.

Но за длинные волосы смогут получить приз только девушки. Если длинные волосы попытаются отрастить юноши, то божественных качеств у них не прибавится. В Индии длинные волосы любят отращивать духовные люди и мудрецы. У них есть на то особая причина, которую не обойдешь. Большинство аскетов не желают брать на себя труд ходить к цирюльнику. Не то чтобы от длины волос у них увеличивалась духовная высота. Длина волос — не показатель духовности. Нет, дело не в этом. Они не стригут волосы либо из-за лени, либо оттого что не уделяют внимания физическому.

Опрятность сродни божественности. Опрятность означает чистоту во всем — в физическом, в витале, в уме. Поэтому я прошу всех учеников уделять волосам серьезное внимание, так, чтобы не привлекать к себе внимание других. Опрятность требуется, чтобы неряшество не стало оскорбительным зрелищем для моих глаз и глаз других людей. Нельзя ходить неаккуратным. Вам кажется, что, раз это ваше тело, вы можете поступать как вам заблагорассудится. Но такого права у вас нет. Нельзя так относиться к себе, иначе вы себе навредите. Вы живете не сами по себе. Раз вы член общества, нужно делать то, что радует других. Если другие чувствуют, что им трудно общаться с вами, значит, ваш вид режет им глаза, а на это у вас права нет.

Большинство юношей все еще меня не слушается. Девушки тоже иногда приходят в Центр, не приняв душа. Если вы не принимаете душ, вы действительно нарушаете мой закон. Я прошу юношей и девушек принимать душ перед любым духовным делом. Это увеличивает вашу духовность. И, пожалуйста, уделяйте особое внимание волосам, чтобы вы выглядели действительно божественно и прекрасно, — не для того, чтобы привлекать к себе внимание других, а чтобы не вызывать у других неудовольствия и не создавать им проблем.

В этой жизни я ходил к парикмахерам тысячи раз. Без малейшего колебания могу сказать, что больше всех меня порадовал мой духовный сын Пахар. Здесь, в этой парикмахерской, я волен делать все, что хочу. В других местах парикмахеры приставали бы ко мне с миллионами вопросов. Какое-то время я, бывало, рассказывал забавные истории, потому что у меня были вьющиеся волосы, и стрижка в те времена занимала много времени. Цирюльники что-то быстро лопотали, и мне приходилось тратить на стрижку по полтора-два часа. Такой бессмысленный расход времени! А здесь я могу делать все что угодно.

Раньше я ходил на Сатфин Бульвар — там моя любимая парикмахерская. А в одной парикмахерской — уж не знаю, как это случилось, — я сказал парикмахеру, что очень часто езжу в Пуэрто-Рико. С тех пор он каждый раз расспрашивает меня о Пуэрто-Рико. Да кому это надо — болтать с ним про Пуэрто-Рико? Он прекрасно знает, что рассказ про Пуэрто-Рико закончится минут через десять, но мне приходится торчать у него в парикмахерской по сорок пять минут. Здесь же я могу за пять минут сделать все, что мне надо, по-своему. Бог действительно благословил меня человеком, который радует меня так, как мне это нужно.

Хочу сказать всем юношам, что вам нужно стричься именно тут. Я горячо об этом прошу. Я буду очень благодарен, если сюда будут ходить и другие ребята — из Коннектикута и Нью-Джерси. Но ученики с Джамайки должны уважительно отнестись к моей просьбе и ходить сюда. Если вам нужны качество, спокойствие, божественная атмосфера, то все это вы найдете тут. Если вы не захотите меня послушаться, то есть и другие места; но для моих учеников это единственное место.

Кто знает, может быть, в один прекрасный день какая-нибудь моя дочь-ученица откроет салон для девушек, и я тогда буду очень благодарен и горд. Когда у какой-нибудь моей дочери наберется достаточно средств, я дам ей благословение. Девушки могут сказать, что стрижка им не нужна, а подровнять себе волосы они могут и сами. Но это не годится. Если кто-то из девушек захочет открыть дамский салон, то я буду очень рад. Это хорошее мастерство, и найдется много девушек, которые по достоинству оценят стрижку.

Благословляю Пахара с глубочайшей гордостью, гордостью, гордостью и гордостью. Ни один ученик никогда не жаловался мне на тебя. Я побывал в сотнях парикмахерских, но не был доволен ни одной. Здесь единственное место, которым я по-настоящему доволен. Очень надеюсь, что буду доволен всегда. Об этом я молю Всевышнего.


PHW 1-ru.21 сентября 1975 года Шри Чинмой, открывая парикмахерскую Пахара, которой он дал имя «Совершенство в мире головы», сделал следующие замечания. Затем ученики Шри Чинмоя задали следующие вопросы.

Вопрос: Когда мы меняем внешний вид, например, делаем стрижки, оказывает ли это влияние на наш вид на тонком плане?

_Шри Чинмой:_ Если вы будете делать что-то лишь для того, чтобы подчеркнуть свою физическую красоту, чтобы привлечь внимание мира и заставить мир восхищаться собой, то это, несомненно, окажет пагубное воздействие на ваш внутренний прогресс. Но если изнутри придет послание увеличить естественную красоту, то это на ваш прогресс не повлияет. Может оказаться, что вы пока не нашли некой дополнительной природной красоты, которую уже обнаружили ваше сердце и душа. Сначала душа постарается передать послание сердцу, а потом сердце постарается передать послание физическому уму. Тут физический ум поймет, что сможет определенным способом сильнее развить естественную красоту тела — не искусственную, извращенную красоту, а настоящую внутреннюю красоту. Тогда эта дополнительная красота не станет барьером, препятствием на пути вашего прогресса. Она вовсе не в том, чтобы, по совету ума, накрасить лицо, чтобы выглядеть красивее и привлекать других людей. А если способ увеличения естественной красоты в физическом приходит из знания сердца, то это никогда не нанесет вреда вашей внутренней жизни.

Но иногда это становится неестественным. Вам кажется, стоит вам что-то сделать со своей внешностью, и люди увидят, как вы прекрасны. Искусственная красота — это временно необходимое средство получения удовлетворения во внешней жизни; но если вы будете жить в мире этой неестественной красоты, делать макияж и тому подобное, это окажет вредное влияние на ваш внутренний прогресс. Поэтому физические перемены должны быть спонтанными и естественными. В ином случае это будет продуктом умственной деятельности, а в этом нет ничего хорошего.

Вопрос: Как ощущается Вечность?

_Шри Чинмой:_ Вечность похожа на дерево, бескорыстно отдающее себя и осуществляющее Бога, осознающее, отдающее себя и постоянно превращающееся в Бога и осуществляющее Бога дерево.

Отдающее себя дерево, превращающийся в Бога цветок и осуществляющий Бога плод, или отдающее себя дерево, на котором цветут превращающиеся в Бога цветы и зреют осуществляющие Бога плоды — вот что такое Вечность.

Вопрос: Какое качество нам нужно развивать в данный момент больше всего?

_Шри Чинмой:_ Нам больше всего нужны два качества. Одно качество — чистота, а другое — единство. Конечно же, чистота и единство неразделимы. Чистота существует на внешнем плане сознания, а единство — на внутреннем плане. Если мы захотим перейти с внешнего плана сознания на внутренний, то сначала нам нужно будет развить чистоту, а от чистоты мы перейдем к единству. А если нам захочется двигаться изнутри наружу, что тоже правильно, то мы начнем с единства; где есть единство, там есть и чистота. Единство нельзя отделить от чистоты.

Чтобы добиться ментальной чистоты, требуется огромное устремление. Чистота существует на внешнем плане, но когда мы ее достигаем, мы можем установить единство с внутренним существом. Тогда мы будем совершенны. Достигнув единства во внутреннем существе и чистоты во внешней жизни, мы автоматически обретаем способность к проявлению и становимся совершенными инструментами Всевышнего. Тогда мы будем не просто с Всевышним и для Всевышнего, а самим Всевышним. Вот что может поведать нам единство, и оно нам это поведает.

Вопрос: Как можно быть бескорыстной матерью и при этом хорошей ученицей?

_Шри Чинмой:_ Если ты стала бескорыстной матерью, значит, ты автоматически хорошая ученица. Именно благодаря тому, что ты бескорыстна, ты и стала хорошей ученицей. С другой стороны, ты будешь бескорыстной именно потому, что ты хорошая ученица. Если ты бескорыстна, и не только как мать, но и во всем, то это будет, естественно, благодаря тому, что выросло твое устремление.

Сейчас все то, что ты называешь себялюбием, идет от ума. Ты пришла сюда, оставив детей дома. Физический ум скажет: «Как эгоистично! Она тут развлекается, а дети остались дома. За ними и приглядеть-то, наверное, некому». Так что это непросветленный ум говорит, что ты себялюбива. Но божественная воля скажет: «Нет! Она сидит с детьми каждый день. И если в кои-то веки она сходит на духовную встречу, она принесет детям домой много света, изобилие света». Ко мне тебя ведет твой внутренний зов, тут ты можешь взять у меня свет и принести его своим детям. Ты трижды в день кормишь их материальной едой. А теперь ты хочешь дать им что-то очень основательное, значительное и исключительное. Разве это себялюбие? Твой физический ум тебе говорит, что ты пренебрегаешь детьми. Но твое духовное сердце скажет: «Нет. Материальную пищу я им дала, пойду теперь к Гуру за серьезной духовной пищей, чтобы дать ее детям». Это не себялюбие. Это твое внутреннее осознание той истины и реальности, которую я представляю и которой являюсь.

Именно потому что ты искренняя ищущая, ты не можешь попасться в лапы себялюбия. А когда себялюбия нет, человек сам собой становится искренним ищущим. Так что искренность и бескорыстие идут рука об руку. Человеческий ум этого не поймет. Он скажет: «Я бросаю детей дома ради себя и отправляюсь развлекаться». Но духовное сердце скажет: «Где я, там и они. Разве я не несу их в своем сердце? Да разве я могу куда-нибудь пойти и не взять их с собой? Я иду не одна». Так что, если подойти к реальности сердцем, себялюбия нет. Но если подходить к ней умом, то все будет сплошь себялюбием.

Вопрос: Если мы сделали что-то плохое, правильно ли будет представить себе отца в вас?

_Шри Чинмой:_ Скажем, вы не смогли встать рано утром на медитацию, и у вас такое чувство, что вы плохо поступили. Но как бы плохо вы себя ни вели, чувствуйте, что вы должны сейчас же, сознательно, преданно, беспомощно и динамично обращаться ко мне. Вы идете ко мне беспомощно, потому что вы беспомощны. Вы идете ко мне динамично, потому что чувствуете, что вам нужно от меня больше решимости на то, чтобы вставать рано утром.

Все проблемы разрешает аспект не отца, а друга во мне. Если вы все время будете думать об отце во мне, то будете до смерти бояться. Духовный отец может быть очень суровым. Я на вас рычу, кричу, я вас браню и ругаю. Если дочь ведет себя из рук вон плохо, отец может быть недоволен. А вот дружба означает единство. Если вы будете относиться ко мне как к другу, то, даже если я рявкну, вы скажете: «Он же мой друг». Так что старайтесь чувствовать, что я ваш друг. Если вы не можете почувствовать, что я ваш единственный друг, то старайтесь чувствовать, что я ваш вечный друг. Тогда, обращаясь ко мне, вам не о чем будет беспокоиться.

Если я ваш настоящий друг, то чего же вам беспокоиться? Я могу вас отругать и выбранить, но сделаю для вас все что нужно. Когда вы что-то натворите, я приду к вам на помощь. Таковы отношения настоящей дружбы. Вы можете чувствовать: «От меня не то что сбегут — уже сбежали все мои прочие друзья. А этот друг меня никогда не бросит». Если у вас будет такое чувство, то ваши проблемы решены. Другие принесут вам разочарование и бросят вас, но я никогда так не поступлю. Возможно, временами мною будет недоволен ваш витал, но не ваша душа. Я никогда вас не оставлю.

Вопрос: Что можно сделать, чтобы действительно осознать, кто вы такой?

_Шри Чинмой:_ Призовите силу воображения и почувствуйте, что сила воображения — это сила реальности, а не иллюзии. Воображение и иллюзия — две разные вещи. Вы знаете, что есть люди, осознавшие Бога. Вы Его не осознали, но верите в то, что Бога осознали Христос, Шри Кришна и Будда. Вы принимаете высказывание Христа о том, что он и его Отец — одно, и вы принимаете его благодаря воображению. Вам и в голову не приходит, что его слова «Я и Отец мой — одно» — это выдумки ума. Так что, когда вы верите, вы прибегаете к силе воображения.

Сила воображения — это очень хорошо. Постарайтесь увеличить и расширить ее как можно больше. Воображение нужно расширить, развернуть далеко, дальше, дальше всего; высоко, выше, выше всего; глубоко, глубже, глубже всего. Чем скорее вы сумеете развернуть силу своего воображения, тем скорее сможете осознать Бога. Перед тем как совершить открытие, ученый прибегает к силе воображения. Сила воображения сидит в голове, но создается не умом. Ум создает мысли. Мысль не может расширяться и только связывает мир. А сила воображения постоянно расширяется. Мысль — это лишь капля реальности, хорошей или плохой. А воображение подобно безбрежному небу. Так что, если вы хотите осознать, кто я такой, развивайте силу воображения.

Вопрос: Как медитировать на смирение?

_Шри Чинмой:_ Постарайся запомнить два слова: смирение и униженность. Смирение и униженность — как два соседа. Если ты смирение, то осмотрись — и увидишь соседа-униженность, но ты не униженность. С другой стороны, если ты униженность, то осмотрись — и увидишь соседа-смирение, но ты не смирение.
Более глубокая духовная философия такова: если в нас нет смирения в самом чистом смысле этого слова, то мы попадаем в униженное положение. Этого может быть не видно по нашим словам или жестам, но во внутреннем мире это факт. Если у нас нет смирения во внешнем мире, то во внутреннем мире мы автоматически испытываем унижение в каждую секунду, потому что у нас нет единства с универсальной Реальностью, трансцендентальной Реальностью. Если у нас нет единства с высшей Реальностью, если мы не добились единства со Светом-Истиной, то внутренне мы, естественно, испытываем унижение. Так что, если у человека нет смирения, мгновенно наступает униженность.

Как развить или осознать внутреннее смирение? Только познав, что такое смирение. Смирение не означает просто валяться у кого-то в ногах. Это реальность, которая постоянно отдает себя. Получив пять долларов, мы уподобляемся ребенку и думаем, что у нас миллион. Мы не делимся. Хребет у нас закостенел. Спина у нас не гнется, чтобы поделиться с другими. Такова наша реальность — но не реальность дерева; дерево совсем другое. Пока на дереве нет плодов, пока у него ничего нет, оно стоит прямо. Но когда на дереве появляются цветы и плоды, оно не стремится тянуться ввысь и коснуться небес. Оно не говорит: «Не буду иметь с землей ничего общего, земля так скверна, так неблагодарна». Вместо этого дерево склоняется пониже и делится своими плодами с миром. Пока дерево не принесло плодов, оно существует для себя. Но когда на нем что-то появляется, когда оно начинает приносить плоды, тогда оно живет для мира. Дерево не приберегает плоды для себя одного. Оно предлагает их в пищу всему миру.

Как получать удовлетворение от жизни? Его можно получать, лишь отдавая кому-то другому, своему расширенному «я», человечеству. Радость можно получать, только становясь единым с человечеством, только делясь своей реальностью с другими. Когда мы становимся едиными, нам благодарен весь мир. Так что, если мы смиренны, если уподобляемся реальности постоянно плодоносящего дерева, только тогда мы получаем и отдаем удовлетворение Всевышнему в человечестве.

Всегда думай об удовлетворении Всевышнего в человечестве и Всевышнего в своем Гуру. Тогда ты сам собой станешь смиренным. Чем больше ты будешь одухотворенно и преданно отдавать, тем больше удовлетворения получишь от человечества. А в удовлетворении ты обретешь все, что захочешь. Так что отдавай, отдавай, отдавай — осознанно, преданно, без ограничений и условий. Тогда ты увидишь, что отдаешь не кому-то другому, а лишь собственной расширенной реальности, которая жаждет божественного удовлетворения.

Вопрос: Как снова вернуть себе то интенсивное устремление, которое у нас было, когда мы только стали учениками?

_Шри Чинмой:_ То интенсивное устремление, которое было у каждого из вас в те времена, когда вы приняли духовную жизнь, можно вернуть, если чувствовать две вещи. Во-первых, нужно чувствовать, что все, чего вы пока что достигли и что получили, практически ничто по сравнению с тем, что вам на самом деле нужно получить изнутри или свыше. Верно, кое-чего вы достигли и кое-что получили; у вас хорошая медитация, отличная медитация. Все это верно. Но если говорить с точки зрения того, что вы получите, чего достигнете или во что превратитесь, то это ничто, ничто, ничто. Вы знаете, чем вы обладали и кем вы были десять лет тому назад. То, что у вас есть теперь, и то, кем вы теперь стали, — это действительно что-то. Но будьте искренни! Цель уже у вас перед носом, или она все еще маячит где-то вдалеке? Все еще вдалеке. Достаточно ли того, что вы уже получили? Если вы искренни, то вы скажете, что это почти ничто по сравнению с бесконечным Светом, который вы ищете. Это минимум, совершенное ничто. Если у вас будет такое чувство, то ваш голод возрастет.

Но если вы считаете, что полученного более чем достаточно, то приходит самодовольство. Вам может показаться, что в этой инкарнации вы столько раз исключительно хорошо медитировали и сделали для Центра и то, и это, так что Бог будет вами доволен, даже если вы ничего больше не сделаете. Если у учеников будет такое отношение, если им покажется, что в этой инкарнации они уже достаточно потрудились, то в этом нет движения вперед. Но если они скажут, что сделанное — это ничто по сравнению с тем, что они могут сделать, только тогда и придет внутренний зов. То, что вы пока что получили, — между вами и вашим Гуру, между вами и Богом. Но ведь нужно понимать, что то, чего вы пока еще не получили, бесконечно важнее уже полученного. Так что, если вы будете чувствовать, что все еще есть нечто бесконечно более ценное, то вы, естественно, постараетесь вернуть себе устремление и будете этого добиваться.

До вступления в духовную жизнь, когда вы жили жизнью желаний и впервые подумали о жизни устремления, вы почувствовали, что эта жизнь устремления и есть то, что по-настоящему принесет вам удовлетворение. Наконец вы оставили жизнь желания и пришли в жизнь устремления. Но ведь нужно чувствовать, что этой жизни устремления недостаточно. Лишь жизнь осознания принесет вам просветление и удовлетворение. Когда вы жили жизнью желания, вам казалось, что жизнь устремления — это все. Вы были правы, совершенно правы. Но теперь вам нужно чувствовать, что устремление — это еще не все. Иначе вы устремились бы на денек, а потом десять дней не устремлялись бы вовсе. Теперь ваша единственная цель — это жизнь осознания. Достигнете жизни осознания — и только тогда обретете постоянное удовлетворение. Когда вы жили жизнью желаний, вы думали: «Тут нет настоящего удовлетворения». Затем, обретя каплю устремления, вы получили и каплю удовлетворения. Но если вы хотите постоянного удовлетворения, то должно появиться осознание.

Нужно чувствовать, что была мольба, заставившая вас совершить прыжок с берега желания на берег устремления. И теперь, чтобы вернуть то интенсивное устремление, с которым вы начинали свое путешествие, почувствуйте, что вам снова нужно развить такую же мольбу и совершить прыжок с берега устремления на берег осознания. Иначе вы не сможете достичь берега осознания. Раньше вы взывали и совершили прыжок. Теперь, чтобы совершить прыжок, надо снова взывать. Но если вам кажется, что первого прыжка было достаточно, то вы, естественно, не ощутите потребности преодолевать расстояние и дальше. А если вы не будете прыгать дальше, то никогда не получите удовлетворения. Реальное в вас не получит удовлетворения.

Эту интенсивную мольбу можно развить, лишь искренне испытывая ощущение пустоты. Чувствуйте, что все, что у вас есть, — это ничто, и то, что вы собой представляете, — это ничто по сравнению с тем, что вы обретете и кем станете. Ваш физический ум скажет вам, что вы и так совершили такой большой прогресс с тех пор, как приняли духовную жизнь. Но если вы обрели так много богатства, медитируя раз в кои-то веки, то, медитируя постоянно и осознанно, вы, естественно, получите намного больше. Даже человеческая жадность вам скажет, что если вы так много получили несмотря на то, что не медитировали осознанно, преданно и без ограничений, то, если вы будете медитировать преданно, вы, конечно же, получите намного больше покоя, света и радости.

Скажите себе: «Хотя я ленивый, несовершенный инструмент, я так много получил, просто молясь и медитируя кое-как. Если бы я устремлялся сознательно, регулярно и преданно, я получил бы гораздо больше». В таком человеческом подходе есть большая правда. С другой стороны, можно чувствовать божественным образом: «Я достаточно богат, ну и что? Бог всегда оперирует Своим бесконечным, бессмертным, вечным богатством. То, что я получил, — ничто, ничто, ничто по сравнению с тем, кем я могу стать и кем стану».

Если упорно работать, заработаешь сто долларов. Затем, получив сотню, можно снова упорно трудиться и заработать миллион. Таков человеческий подход жадности. Другой подход заключается в том, чтобы чувствовать: что бы ты ни получил — даже если это миллион, — у Бога-то бесконечно больше. В Глазах Бога и самое огромное богатство — это ничто, потому что Бог владеет бесконечным Покоем и Светом. Бог всегда оперирует Бесконечностью. Миллион можно подсчитать, а Бесконечность не подсчитаешь. Нам нужна Бесконечность, ведь то, что мы получили, по сравнению с ней — ничто.

Этот божественный способ идти к Бесконечности Бога — индийский. В Индии люди относятся к Богу как к кому-то родному. К сожалению, здесь, на Западе, вы боитесь считать Бога своим. Вам кажется, что вы нагрешили, так как же можно считать Бога своим родным? А вот в индийской философии понятия «грех» не существует. Да даже если бы оно и существовало — у нас есть вера в божественных Отца и Мать. Как только мы к ним пойдем, исчезнет вся наша грязь и мерзость. Они нас отмоют. Ребенок считает мать с отцом своими родными людьми. Где его чувство вины? Никакой вины нет.

Вернемся к твоему вопросу. Можно начать путешествие с подхода человеческой жадности, чтобы увеличить устремление. Если тебе захочется стать Шейлоком двадцатого века, не беда. Только бери как можно больше духовного богатства. Вот увидишь, что в тебе зародится мудрость. Даже если ты попытаешься отделить Бесконечность от конечного, ты увидишь, что это невозможно. Конечное и Бесконечность всегда идут рука об руку.

Вопрос: Какое качество внутреннего солнца самое выдающееся, самое главное?

_Шри Чинмой:_ Каждое внутреннее солнце обладает божественным качеством. Вообще самое важное качество или способность внутреннего солнца — это всепросветляющее видение и всеосуществляющее проявление. Внутреннее солнце всепросветляюще, оно хочет дать просветление всему миру. Затем оно хочет дать осуществление всей вселенной. Если оно просветляет, только тогда оно и осуществляет. Так что его качество — это полное просветление, полное осуществление.

Вопрос: Как лучше всего приводить новых ищущих на ваш путь?

_Шри Чинмой:_ Лучший способ — это стать единым с внутренней жаждой бессознательного человечества. Просто старайся во время молитвы и медитации отождествляться с внутренней жаждой человечества. Внешняя жажда касается стремления к известности и славе, а внутренняя жажда — это стремление к свету и восторгу. Так что, думая о новых ищущих, считай их представителями человечества. Если ты почувствуешь, что они представляют человечество, то увидишь, что в них, несомненно, есть внутренний зов, ибо Бог существует в людях лишь тогда, когда в них есть внутренний зов. Бог не против, даже если это неосознанный зов. А уж если это осознанный зов, Бог по-настоящему доволен. Бог говорит, что пребудет с человечеством, даже если внутренний зов в человечестве неосознан. Вот если бы не было и неосознанного внутреннего зова, Бог не пребывал бы с человечеством.

Если говорить о тебе, то ты молишься и медитируешь, поэтому ты осознаешь Реальность-Бога здесь, на земле, и там, на Небесах. Если ты будешь сознательно осознавать внутреннюю жажду несознательного человечества, только тогда ты и сумеешь приводить новых ищущих в наши Центры. Стань сознательно, преданно и без условий единым с неосознанной жаждой, а затем преобразуй ее в осознанную жажду. Когда у человечества возникнет осознанная жажда, люди станут осматриваться по сторонам и искать то, что принесло бы им удовлетворение.

А еще чувствуй, что, стараясь привести людей, ты радуешь меня так, как я того хочу. Если ты будешь чувствовать, что радуешь меня моим собственным способом, то ощутишь в себе львиный рык. Приведешь ли ты на внешнем плане одного человека или вовсе никого, — внутри ты будешь ощущать львиную силу.

Вопрос: Если у человека сильная интуиция, может ли она привести к самопознанию?

_Шри Чинмой:_ Иногда у собаки интуиция бывает сильнее, чем у человека. У собак интуиция очень развита, и это позволяет им находить украденное. Но, думаете, собака осознает Бога раньше вас?

Можно использовать дар интуиции для того, чтобы ускорить свое путешествие. Если пользоваться ею неправильно, то она может стать препятствием. А если применять ее как должно, то вам будет дано больше Милости, изобильная Милость, бесконечная Милость. Если вы не растратите эту Милость-Сострадание понапрасну, то, естественно, совершите самый быстрый прогресс. Милость поможет вам совершать самый быстрый прогресс. Милость — это не просто способность, это нечто большее. Милость Бога воплощает Его бесконечную Реальность. Милость-Сострадание Бога и Его Реальность неразделимы. Но интуиция — это не то же самое, что Милость, и ее можно полностью отделить от Реальности-Бога.

Вопрос: Когда мы выходим на беговую дорожку потренироваться, а вас там нет, может ли это заменить нашу медитацию рано утром?

_Шри Чинмой:_ Вы должны помедитировать дома минут пять-десять. Больше можно не медитировать, но это только в том случае, если вы будете тренироваться с пониманием того, что вы радуете меня по-моему и становитесь совершеннее для моего проявления. Частью вашей медитации это будет, только если вы сможете так чувствовать. Если же вы тренируетесь в беге или в ходьбе лишь ради того, чтобы обогнать на соревнованиях меня или других учеников, то это не будет частью медитации. А если вы будете это делать, чтобы порадовать меня и стать более совершенным инструментом, тогда это часть медитации, настоящей медитации.

Проверьте свое отношение, когда вы бегаете в мое отсутствие. Именно ваше отношение и есть самое главное. Если это желание порадовать меня по-моему, стать более совершенным инструментом, чтобы тело могло удерживать божественную реальность, то это, конечно же, медитация. Но если это делается, чтобы порисоваться, чтобы кого-то победить, чтобы получить удовольствие от утренней зарядки или доказать, какой вы великий и духовный, то это не медитация. Когда я прихожу на тренировку, приходит сотня. Когда меня нет, приходят трое. Если вы являетесь сюда с мыслью о том, что раз вы приходите на стадион, когда там нет Гуру, значит, вы такой великий, то получите от меня ноль. Если вам кажется, что тренируетесь только вы и больше никто, поэтому вы такой искренний и такой великий, то вы вообще никакой оценки не получите, и это вовсе не часть медитации. Но если делать это с правильным отношением, тогда это, конечно, медитация. Так что именно ваше внутреннее отношение, ваш подход ко мне определяет, медитация ли ваша тренировка или не медитация.

Вопрос: Расскажите, пожалуйста, самое важное о благодарности, такое, чего мы не слышали до сих пор!

_Шри Чинмой:_ Во внешнем мире благодарность — это самопознание. Во внутреннем мире благодарность — это удовлетворение Бога.

Вопрос: Как душа, желающая стать Олимпийской звездой, узнает, в какой семье ей принять инкарнацию?

_Шри Чинмой:_ Душа приходит на землю лишь затем, чтобы интенсивнее устремляться ради осознания Бога и проявления большего Света Бога. Но если Бог захочет, чтобы данный человек стал Олимпийской звездой, то решение будет принимать не этот человек. Бог в мире души решает наделить тело физической силой, чтобы этот человек смог стать Олимпийской звездой. Бог скажет об этом душе, и душа это примет. Бог скажет: «Ты получишь хорошую возможность стать Олимпийской звездой, только если придешь в эту семью». Тогда душа и придет в эту семью.

Вопрос: Что мешает нам работать вместе как единое целое, чтобы проявлять вас?

_Шри Чинмой:_ Это наше чувство разобщенности мешает нам работать вместе. Мы чувствуем: «Если я выполню эту работу сам, то мне достанется вся слава и удовлетворение. А если я сделаю это с кем-то вместе, то славой придется делиться». Но тут мы забываем о том, что все мы — единое целое. Если мы единое целое, то правая рука может что-то делать, а левая ей помогать. Если сложить усилия обеих рук, то мы сумеем выполнить работу быстрее и эффективнее. Но если мы будем говорить, что левая рука — не наша, что у нас есть только правая рука, и будем пытаться делать все правой рукой, на это уйдет куда больше времени. Если мы достигаем единства, то совместная работа становится не только возможной, но и неизбежной. Лишь отсутствие единства мешает нам сейчас трудиться вместе.

Ты думаешь: «Я Шефали, а не Ништа и не Праника». Но нужно сказать: «Если я, Шефали, корень, то мне нужна Ништа, ствол, и Праника, ветвь. Без ствола и ветви дерева как такового нет». Обладая чувством единства, ты видишь, что тебе нужны и ствол, и ветвь. А если они также испытывают чувство единства, то и они скажут то же самое. Каждому нужны остальные. Все вы зависите друг от друга. Но когда единства нет, корень скажет: «Мне никто не нужен» — и останется под землей. Тогда никто его не увидит. Ствол скажет: «Мне не нужен корень». Но это же невозможно — ствол упадет. А если ветвь скажет: «Мне не нужно дерево», то ей придется висеть в воздухе без поддержки дерева, а это невозможно. Так что все зависит от взаимопомощи и сознательного единства. Ствол, корень и ветвь должны существовать вместе.

Об этом можно думать как о дереве, семени и плоде. Дерево дает плод, а, с другой стороны, плод дает семя. Семя, дерево и плод неразделимы. Внутри семени скрыто дерево, а внутри дерева — плод. Так что, взглянув на плод, думаешь о его предшественниках — дереве и семени. Всегда надо считать преемников и предшественников единым целым. Вы — соединительная черточка между прошлым и будущим. Если вы не соединяете прошлого с будущим, то вас не существует, вы ничего не можете сделать. Только прошлое, настоящее и будущее вместе могут дать вам почувствовать единство с Реальностью Бога.

Вопрос: Какая пища приносит вам наибольшую радость?

_Шри Чинмой:_ Наибольшую радость мне приносит пища-единство. Единство, ваше сознательное единство со мной и моим существованием приносит мне больше всего радости. Пища сознательного единства — это не то, что вы готовите мне на внешнем плане; это то, кем вы по отношению ко мне являетесь. Если вы почувствуете, что по отношению ко мне вы — это сознательное единство, то вы поймете, что приносите мне наибольшую радость. Ваше сознательное единство со мной — вот лучшая пища, которую вы только можете мне дать.

Вопрос: У души цвет такой же, как и у ауры?

_Шри Чинмой:_ Нет, это две разные вещи. У них между собой нет ничего общего; просто они добрые друзья. У души может быть много-много цветов. Кроме того, если вы станете великим ищущим или Учителем, тогда у вас будет много аур. Люди, которые видят мою ауру, видят всего одну из многих. То, какую ауру они увидят, зависит от особого способа, которым они воспринимают Свет. Если человек устремляется определенным образом, значит, он и восприимчивость развивает определенным образом. Тогда он и видит мою определенную ауру. Цвет души и аура человека — это добрые, близкие друзья, потому что цвет души — от божественного и для божественного, и аура тоже от божественного и для божественного.

Вопрос: Пожалуйста, объясните, в чем разница между понятиями «детский» и «ребячливый».

_Шри Чинмой:_ Понятие «ребячливый» означает, что взрослый человек делает что-то легкомысленно, неестественно и сильно хитрит. У человека, ведущего себя ребячливо, есть предрасположенность к разрушению — неестественное качество, которое стремится лишь все ломать. Ребячество присуще человеку, который никак не станет самим собой, который ведет себя очень незрело, безответственно. Человек, ведущий себя ребячливо, умом понимает, какая мысль правильна, но ни за что не воспользуется ментальной истиной. Он только и будет обманывать мир своим плутовством. В том, что он совершает, нет реальности. Ему известно, что он предъявляет миру что-то ненастоящее, но он все равно старается всем доказать, что это реально. Склонный к ребячеству человек знает, что все то, что он говорит и делает, лживо, но, несмотря на это, пытается дурачить мир.

А вот детские качества созидательны, подлинны и подобны цветку. Цветок детского качества расцветает лепесток за лепестком, а не в одночасье. Дитя взрастает и взрослеет. Но если это бессмертное дитя, то оно постоянно расцветает, как цветок. Если в человеке жив ребенок, то он расцветает каждую секунду. Он смотрит на солнце, и свет проникает в его реальность-семя. Потом он лепесток за лепестком раскрывается в цветок и становится более совершенным в своем поклонении Богу. Детское сердце полно чистоты. Если у человека такое сердце, оно принесет просветление всему творению в мире вокруг и внутри него. Человек-ребенок делает что-то не потому, что на ментальном плане знает, что это правильно, а потому, что так поступать его вынуждает что-то спонтанное. А вот ребячливый человек придумает что-то такое, во что и сам не верит, а потом будет убеждать весь мир поверить в это.

Если говорить о тебе, то твои враги скажут, что тебе свойственно ребячество, а вот твои друзья скажут, что у тебя есть качества ребенка. Я твой друг, поэтому я хочу сказать, что у тебя есть все качества, свойственные детям.

Вопрос: Как преодолеть чувство неуверенности?

_Шри Чинмой:_ Нужно постоянно растить в себе уверенность в том, что бесконечной Милостью Бога ты поступаешь правильно. Тогда ты сможешь совершать самый быстрый прогресс. Всегда чувствуй, что поступаешь правильно, и не допускай к себе в жизнь устремления и посвящения ни дуновения неуверенности.

Вопрос: Что должно быть первостепенной целью в нашей манифестации на этот раз?

_Шри Чинмой:_ Дорогой сын, я говорил и говорил вам о первостепенной цели! Раз возникнув, цель остается той же самой и в этом году, и на следующий год. Она заключается в том, чтобы привести побольше искренних ищущих, которых я смог бы принять. Вся моя миссия совершенно застоялась. У меня всегда будет одна философия: мне не нужно здесь, на земле, десять миллионов учеников. Из девятисот мы потеряли двести. Некоторые ушли раньше, чем мы попросили их уйти; некоторых попросили уйти мы сами. И вот наше число сократилось до семисот. Это небольшое число — результат отсутствия у нас духа динамизма, отдельно у каждого и у коллектива в целом. Надеюсь, вы проявите дух динамизма, когда будете пытаться приводить людей.

Когда приходят новые люди, они вносят новую струю, как ребенок или цветок, и старые цветы становятся по-настоящему счастливыми и тут же начинают расцветать. Когда в семье появляется малыш, взрослые испытывают радость, разговаривая с малышом и обучая его. От вас же радость ушла. Либо духовность превратилась для вас во что-то ментальное, либо вы не находите в ней ничего для себя — в ней нет новизны. А раз вы не испытываете от собственной духовности новизны, вам требуется что-то такое, что сможет принести вам радость и новизну или чему вы сами сможете придать новизну.
Вы больше не чувствуете себя новичком; вы старик. А ведь вы всегда должны чувствовать себя четырехлетним ребенком, моложе своей дочери. Все, что она видит, новое. Для вас же проходит целый год — и все по-старому. Тысяча девятьсот семьдесят шестой год минует для юриста в вас, и все будет старым, старым, старым. Для вашей дочки каждая секунда нова, а для вас ничего нового нет. Но если вы сможете думать, что каждая секунда — это новая реальность, то для вас откроется новое творение.

Сейчас я прошу всех вас, а особенно тех, кто живет в этом районе, оставить все прочие дела и лишь стараться привести в нашу семью новых членов. В районе Нью-Йорка у нас всего двести человек, и от этих божественных американских воинов зависит вся наша миссия. Бог меня благословил или проклял. Ему одному известно, действительно ли Америка двигатель всего. Америка должна сыграть свою роль. Мы не ставим себе целью привести десять тысяч человек, но нам нужно привести в наш Центр, в нашу реальность еще человек двести-триста. Мы обленились, состарились. Нужно привести на наши встречи еще людей. На эти встречи отец приходит, несмотря на болезни и миллионы проблем как во внутреннем, так и во внешнем мире. У меня ведь есть еще другой мир, внутренний мир. А у вас только внешний. У меня во внутреннем мире столько же проблем, сколько и во внешнем. Но я на встречи прихожу, а из ста членов в одном Центре приходят лишь двадцать-тридцать; из тридцати приходит пять.

Если к нам придут новички, все будет по-другому. Вольется новый энтузиазм, новая радость. Я не говорю, что старых учеников отодвинут в сторонку; вовсе нет. Они получат еще одну возможность правильно себя вести и поступать как должно. Вы, может быть, скажете, что вам не дают возможности, так вот вам еще одна возможность: просто приведите больше людей. Это первоочередное и главное. Я всех прошу это делать. Если вы не умеете приводить людей, то молитесь и медитируйте. Пусть у вас засияет лицо. Тогда вы пойдете по улице, а кто-то взглянет на вас и скажет: «Вы занимаетесь чем-то особенным?» А вы скажете: «Я следую духовному пути». Они это сразу увидят. Это один способ. Другой способ — общаться с людьми и стараться привести их на нашу встречу, но только не надо говорить, что наш путь самый лучший. Просто говорите: «Мы чувствуем внутренний зов. Хотите взглянуть на наш магазин? Там вы сможете купить или получить в подарок что-то такое, что вам понравится. Хотите? Мы готовы все вам предложить. Приходите посмотреть».

Закоснели все ученики, пробывшие с нами больше года. А те, кто пробыли с нами четыре-пять лет, они-то чем занимаются? Когда старички не совершают движения вперед, новенькие сразу думают: «Эта телега еле тащится». Новые бегуны чувствуют, что ученики, пробывшие с нами некоторое время, — опытные бегуны. Если вы все время ложитесь на травку и не выходите на беговую дорожку, то эти новички скажут: «Может, они и правы. Цели нет. Они застряли, и мы тоже не увидим цели. Тогда мы тоже уляжемся, а на старт не пойдем».

Прежде всего, пусть нашей целью станет привести две-три сотни искренних ищущих. Они вдохнут в нашу миссию новую жизнь. Вся наша миссия застоялась, совершенно застоялась. Те, кто уже с нами, на девяносто девять процентов мертвы. Физически вы едите и двигаетесь, но духовно большинство из вас совершенно мертвы. Когда вы не устремляетесь, вы — мертвые воины. Либо вы должны заставить свое лицо сиять и лучиться, чтобы у вас на лице отражался весь мир просветления, либо вам нужно постараться своим бескорыстным служением привести новых ищущих. Если вы бежите девять тысяч миль, вы, возможно, думаете, что это динамичное движение на физическом плане. А вот сколько шагов вы с преданностью или чувством единства сделали в своем сознании? Мои дети преодолели девять тысяч миль, но сколько шагов было сделано в единстве со мной, с моим сердцем и душой? Один Бог знает!

Говорю вам всем: пожалуйста, сделайте это до конца года! Если этот год сыграет свою роль неудачно, на следующий год придет другое послание. Этот год оказался совершенно неудачным. У нас каждый год одни неудачи. На следующий год придет новое послание. Этот год мы сравним с каким-нибудь школьным предметом, скажем, с историей, а следующий принесет новое послание, новый предмет. Если вы не добьетесь успеха в этом году, то в будущем году у вас снова не будет уверенности. А вот если вы хорошо сдадите экзамен по истории, то обретете уверенность в том, что на будущий год справитесь и с географией. Справившись однажды, вы обретаете уверенность, решимость и желание жертвовать собой, чтобы вновь добиться успеха. Так что, пожалуйста, приведите в Центр новых людей, новую жизнь. Новой жизни — вот чего нам так сильно не хватает! Ушла новизна. Вы испытываете чувство новизны, когда превращаетесь в ребенка. Для ребенка каждая секунда — что-то новое. Для вас же все старо, старо. Вот в чем разница. Каждая секунда должна представать перед нами как новая реальность. Только тогда мы сможем совершать прогресс. Иначе мы мертвы.

Вопрос: Обязательно ли все небожественные качества должны проявиться перед преобразованием, или их можно преобразовать мирно?

_Шри Чинмой:_ Все небожественные качества — либо все вместе, либо по четыре за раз, либо по два, по одному — должны выйти вперед. Если они останутся внутри, то не будет никакой уверенности. Небожественные качества должны выйти вперед — или все вместе, или по два, по одному за раз. Зависть, нечистота, отсутствие единства, гордыня, тщеславие, эгоизм — все эти качества могут выходить не сразу, но им придется выходить вперед. Каждое небожественное качество должно ощутить потребность в свете. Могут вместе прийти три члена семьи тьмы и сказать Отцу: «Пожалуйста, пожалуйста, прости и просветли нас», или может прийти один, но в конечном счете нужно будет прийти всем. Иначе, если останется непросветленным хоть один член семьи, существо, в котором соединяются все эти члены семьи, никогда не станет совершенным и не получит удовлетворения. Нечистота, неуверенность, зависть и так далее — все это воры. Их нужно разоблачить. Если воры останутся внутри, то они постепенно, постепенно все разворуют. Так что им нужно выходить вперед, а это означает, что для преобразования им нужно проявиться. Другого пути нет. Чем скорее они выйдут вперед и полностью проявятся, тем скорее свет сможет проникнуть в них и преобразовать.

Вопрос: Какие взаимоотношения существуют между благодарностью и чувством единства?

_Шри Чинмой:_ Между благодарностью и чувством единства мы видим взаимоотношения внешней реальности и внутренней реальности. С благодарностью мы погружаемся внутрь и открываем единство. А выходя изнутри, где мы достигли единства, мы видим, что пришла благодарность. Внутрь мы погружаемся, чтобы увидеть, кто мы есть; вовне мы выходим, чтобы увидеть, чем мы обладаем. Благодарность значит обладать; единство значит быть. Вот такие взаимоотношения. Благодарность означает, что мы чем-то обладаем, а единство означает, что мы кем-то являемся. Одно вечно есть, второе вечно обладает. Благодарность считает Бога своим родным, а единство и есть Сам Бог.

Вопрос: Кто может не только видеть высочайшее, достигать высочайшего и касаться высочайшего, но и делать с высочайшим все, что захочет?

_Шри Чинмой:_ Парикмахер — ведь он может касаться головы любого!

Переводы этой страницы: Italian
Эта книга может быть процитирована с помощью cite-key phw