Индуизм: его духовное значение

Идеал индуизма заключается в том, чтобы увидеть все в Сущем и Сущее во всем. Индус верит, что каждый человек — это сознательное проявление Бога.

Дух бескорыстного служения — это его высший секрет. Индус безошибочно чувствует, что Бог проявляет и совершенствует Себя через каждого человека.

Каждая индивидуальная душа представляет определенный тип божественности, который является отображением Всевышнего. У каждого человека есть миссия,

которую он должен исполнить на земле, и в избранный час Бога он делает это.

Дыхание индуизма — духовность. Все, что делает индус, является для него средством, позволяющим достичь этой цели. Верно то, что, как и любой другой

человек, он хочет совершить на земле все, что он может. Но важный момент заключается в том, что он ничего не делает и не может делать за счет своей

духовной жизни. По его мнению, духовная жизнь — это та единственная жизнь, которая может в конечном счете увенчать его гирляндой победы

совершенного Совершенства.

В духовной жизни люди очень часто применяют слово «грех». Тут я должен сказать, что индусу не свойственно понятие греха. Он принимает во внимание

лишь две вещи: невежество и Свет. Со светом своей души он хочет переплыть море невежества и преобразовать свое низменное «я» в свое высшее «Я».

Tena tyaktena bhunjita. “Наслаждайся через отречение”. Вот жизнеутверждающее послание индусских провидцев. От череды наших желаний — вот от чего

нужно отречься, не больше и не меньше. В отречении от всех своих земных желаний мы сможем обрести вкус истинного божественного исполнения.

Я уже говорил вам, что дыхание индуизма — это духовность. В духовной жизни огромную роль играет контроль над чувствами. А раз так, давайте

попытаемся четко осознать функцию чувств. Преданный индус считает, что его чувства существуют не для того, чтобы их умерщвлять. Чувства — его

инструменты. Их помощь необходима. Чувства должны функционировать в полную силу для божественной цели — всеисполняющей, всеобъемлющей целостности.

Только тогда в человеческой жизни сможет появиться истинная божественность. Потакание себе заканчивается крайним разочарованием. Бедное

человечество! Оно так неумеренно пользуется удовольствиями тела и расточает их. Воистину, в своей жизни человек ни в чем так не расточителен, как в

потворстве себе. Увы, к его крайнему изумлению, прежде чем он исчерпает удовольствия тела, сама его жизнь исчерпается, превратившись в бесполезное

ничто. Животному в человеке давно пора уступить место божественному в нем. Жестокость не побеждает. Она убивает.

Духовность — это всеобъемлющая любовь. Эта любовь побеждает человека и заставляет его осознать его истинную, внутреннюю, божественность, чтобы он

смог осуществить свое предназначение и стать совершенным каналом для проявления Бога. Эту любовь, или эту связь любви, человек может создать в

себе, чтобы связать или соединить себя с другими людьми, другими соотечественниками, представителями других наций. Вот что чувствует преданный индус.

Без движения нет прогресса. Движению нужно руководство. Руководство — это знание. Но человеку надо понимать, что ментальное знание может помочь ему

только до определенного предела. С его помощью он никак не приблизится к Цели. Именно знание души дарует человеку его Богоосознание.

Роберт Браунинг сказал:

```

«Такими свободными кажемся мы,

Но так крепко опутали нас наши цепи».

```

Человек привязан к конечному, но он не может быть связан конечным. Человек подчинился времени и пространству. Но ни время, ни пространство не

принуждали его к отречению. Человек пытается овладеть красотой конечного. Он считает, что если он сможет привязать себя к конечному, то сможет

овладеть его красотой. Увы, вместо того, чтобы обладать, он сам попал под власть. Время и пространство заманили его в свои сети. Он думал, что

сможет овладеть ими с помощью своего отречения. Они радостно приняли его отречение. Но они же безжалостно овладели им. Обладание — это не единство;

покорение — это не союз.

Видение индуизма — это единство в многообразии. Во-первых, индуизм с любовью принимает все элементы другого происхождения; во-вторых, он старается

их усвоить; в-третьих, он пытается расшириться до целого, чтобы служить человечеству и природе. Это, поистине, знак осмысленного, динамичного устремления его жизни.

From:Шри Чинмой,Йога и духовная жизнь: путешествие души Индии, Центр Шри Чинмоя, Москва, 2013
Источник: https://ru.srichinmoylibrary.com/ysl